努马・庞皮利乌斯 (feb 1, 717 BC – jan 1, 673 BC)

Description:

第二位国王，接替罗慕路斯（Romulus）据李维（Livy）、狄奥尼修斯（Dionysius of Halicarnassus）等古罗马史家记载，他出生于罗马附近的库雷斯（Cures），属于萨宾人（Sabines）部落，其父为贵族庞皮利乌斯家族（Pompilius）成员。罗慕路斯去世后，罗马人与萨宾人曾因王位继承权发生争执，最终双方妥协，选择努马作为共治国王 —— 他以智慧、虔诚与中立性著称，既非罗马人也非萨宾人贵族中的激进派，因而被视为调和两大族群的最佳人选。
祭司制度的创立
大祭司团（Pontifex Maximus）：设立最高宗教领袖 “大祭司”，负责制定历法、主持祭典并解释神意，该职位后来成为罗马共和国最高宗教权威（如凯撒、奥古斯都均担任过此职）。
维斯塔贞女（Vestal Virgins）：选拔 6 名贞女守护维斯塔女神的圣火，象征罗马国运的延续，违者将被活埋。
萨利祭司团（Salii）：由 12 名贵族青年组成，负责在战神节期间携带 “安库斯之盾”（Ancile）巡游，纪念罗慕路斯的军事胜利。
神祇崇拜的系统化
将朱庇特（Jupiter）、朱诺（Juno）、密涅瓦（Minerva）定为罗马三大主神，并在卡皮托林山（Capitoline Hill）规划神庙选址（虽未完工，但其布局影响后世）。
引入萨宾人与拉丁人的本土神祇，如森林之神西尔瓦努斯（Silvanus）、农业女神刻瑞斯（Ceres），促进族群宗教融合。
历法改革
罗慕路斯时期的历法仅有 10 个月，冬季未被计入，导致季节与农业周期混乱。努马将一年定为12 个月，新增 1 月（Ianuarius，纪念门神雅努斯）与 2 月（Februarius，源自净化仪式 “Februa”），并调整各月天数，使历法与太阳年基本同步。
三、政治与法律：从军事社会到文明政体的转型
努马试图扭转罗慕路斯时代的尚武风气，建立以法律与契约为基础的社会秩序：
政治制度
设立元老院特别委员会（Consilium Plebis），吸纳平民代表参与决策，削弱贵族对权力的垄断。
划分罗马为四个城区（Tribus），以地域而非血缘划分公民，为后来的部落大会（Comitia Tributa）奠定基础。
法律与道德建设
制定《努马法》（Leges Numae），涵盖宗教仪式、婚姻制度、财产继承等领域，例如：
规定婚姻需通过 “共食婚”（Confarreatio）或 “买卖婚”（Coemptio）仪式，确立一夫一妻制；
禁止随意杀戮战俘，将其转化为可交易的奴隶，推动早期奴隶制规范化。
建立手工业行会（Collegia），如木匠、铁匠、陶匠等行会，促进职业分工与商业秩序。
和平外交
主动与周边萨宾人、伊特鲁里亚人（Etruscans）签订和约，拆除罗马城的防御工事（传说其统治期间 “刀枪入库”），象征从军事城邦向文明国家的转变。
四、死亡与传说：神圣国王的落幕
努马的死亡充满神秘色彩，据李维记载：
他晚年退隐至库雷斯的庄园，最终 “被神祇接走”，享年 80 岁（一说 90 岁）。其陵墓位于罗马城郊，内藏他撰写的宗教典籍与法律文书。
公元前 390 年高卢人洗劫罗马时，其陵墓被意外打开，但发现典籍已被雷电焚毁（或传说是他生前授意，因宗教秘密不可外泄）。
这一传说反映了古罗马人对努马 “神圣立法者” 形象的崇拜 —— 他被视为连接人间与神界的中介，其改革使罗马从野蛮走向文明。
五、历史争议与评价
传说与史实的争议
是否真实存在？：19 世纪以来，部分学者质疑努马的真实性，认为其形象是后世为构建罗马宗教起源而塑造的 “文化英雄”。但 20 世纪在罗马广场发现的 “努马祭坛”（Ara Numi）遗址，以及历法改革的逻辑合理性，支持其作为历史人物的可能性。
改革的时间线：祭司制度与历法的完善更可能是长期演进的结果，而非单一国王的创举，努马的角色可能是后世将诸多制度创新 “归因” 于他。
历史定位
“文明之父”：古罗马作家一致将努马视为罗马从 “战争城邦” 转向 “法治国家” 的关键人物，其宗教改革为罗马提供了精神凝聚力，法律制度则奠定了社会秩序的基础。
萨宾文化的影响：他的统治标志着萨宾人与罗马人的深度融合，萨宾的宗教仪式（如维斯塔崇拜）与法律传统被纳入罗马体系，成为多元文化共生的开端。

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