人事管理的挑戰之三：黎約翰 (jan 1, 1883 – dec 1, 1891)

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四、黎約翰(John Jamieson,在台8年:1883-1891)
根據林昌華在《馬偕研究的史料問題》文中的研究指出:
所謂黎約翰事件(The Jamieson Affair),是指黎约翰夫婦未先知會海外宣道會的情況下投書給加拿大的基督教新聞媒國「長老會評論」(Presbyterian revicw),表示因為馬偕牧師的關係,他們沒有辦法在台灣有效的服事。這引起加拿大教會的軒然大波,於是加拿大海外宣教會在讀過雙方當事人的報
告之後,決議召回黎約翰說明,並且將他辭退宣教師的職位。但是稍後,黎約翰不停的寫信回海外宣道會,為先前的魯莽悔改,並表達願意繼續留在台灣服務。最後,由馬偕牧師和台灣的信徒出面,表達後來黎約翰已經改變,並且提供教會有用的服事。請求加拿大長老教會撤回先前的決議,讓黎約翰繼續留
在台灣。這書信在海外宣道會中形成兩種不同的立場,贊成的人認為事情到此為止,但是反對的人,卻表達為何先前無法同工的人一下子完全改變了,到底馬偕是怕加拿大教會知道什么?

有關黎師母引起的爭議,多馬士·沃卓帕澄清婦女海外宣教委員會主委的處理:
同時,我願表達我強烈的信念,說明我們婦女海外宣教委員會的主委只是在黎師母來信表示她找不到更多服務的空間時,順勢表達自然產生的遺憾。這些遺憾源自黎師母自己寫的信。我相信不管他們有沒有表現出來,只要讀過信的人都會有那種感覺。(多馬士·沃卓帕1888.08.04)
最重要的是1888年9月的議事紀錄,當天的決議如下:
有鑑於黎約翰夫人直言完全無法在台灣提供任何有用的協,以及黎約翰先生對他的服事的低評價,對比於馬偕同為宣教師同工的緘默。因此委員會決議,黎約翰必須要委員會他是否對教會有所幫助,來作為他繼續受聘催的保證,特別是目前所見目前急需經費來支持,台灣本地傳教人才的時刻。

若對照《北台灣宣教報告:馬借在北台灣之紀事1868-1901》中的信,“事件過程相當複雜包括黎師母引起的爭議、馬偕強烈辯護#黎約翰的澄清#等。黎約翰在1888年12月10日清楚表明續留宣教區的意願及理由,#馬借後向宣教委員會爭取讓黎約翰留在他身邊繼續配搭事奉。“#委員在不同立場
中,葛蘭特數度表達出兼顧大局的意見:
難道這不(是)一個事實嗎,如果這個案子裡真有任何罪人-一是不是馬偕本人?然而,我們必須接受他就是他。我們肯定都會覺得我們都瘋了,才會把他(馬偕)召回。147(葛蘭特,1889.02.08 )有些人說--召回黎牧師,留馬偕博士單獨在這個教區工作。這種忠告是多麼地叫人失望啊?我完成贊成教會本地
化,但在我們這個時代,加拿大和福爾摩沙之間仍然必須有個連結。萬一馬偕博士出了什麼事,黎牧師將是那個連結,也因為他現在是馬偕博士的門生,且為當地傳道師所承認,而使得他更為有用。我們應該告訴他,他魯的文字對教會造成了多大的傷害,但在此同時,我們也應該原諒他。他的信無論怎麽
寫,也不像馬偕寫給婦女宣教委員會的信造成那大的傷害,但是誰敢妄想要召回馬偕。
教師的熱情與渴望,跟他們的真實處境、個人的話
以及家鄉是否對他們的工作能夠同理並正確的欣賞
比例關係的。
黎約翰在事件發生後,一連寫了好幾封自我檢討、自我批判的信件,主要承認他自己能力不足、語言學習慢、怠職、並請求寬恕等。
黎約翰在宣教區遭遇生命中的黑暗、靈性的低潮期,有一段很長到自己存在的意義,看不見自己在宣教區的用處,且早已失去宣教的使命感,整個人陷在困頓、黑暗的深淵中。在資深宣教同工的督導下,重新找回宣教的使命感。'黎約翰在1889年8月17日寫給宣委會的報告書中,自嘲對教會毫無幫助:

「我在報上看過一封信,提起我的講道。我確曾到教堂傳講福音,可是我的台語他們聽不太懂。因此,假裝講道只是在他們面前裝威風。事實是,截至目前為止,我對教會助。(黎約翰,1889.08.17)」

黎約翰對自己增添馬偕許多麻煩後坦誠講出一段宣教禾場上的真實寫照:「要求一位已在教區辛苦工作的宣教師負起教導與鼓舞新來者的巨大任務,不然就得承受這些錯誤造成的惱人後果,真的是增加了海外宣教師的負擔。

馬偕歷經黎約翰夫婦引起的許多誤解與困擾後,才開始進入黎約翰預備成為替手的可能性,但卻在不久的日子就要面對這位同工的別離,內心五味雜陳。在黎約翰辭世后,馬借對這位多磨的同工留下一段註腳:「在福爾摩沙與我們同住7年之後,黎約翰牧師因肺結核過世。他在某方面具有良好的品格,短時間内,恐怕很難再遇到有他這等品格的的
人。」

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