ניאו קונפוציאניזם- דאו-ס'ואה (jan 1, 1150 – jan 1, 1195)

Description:

הפילוסופיה שמתפתחת בשושלת סונג. תור הזהב של הפילוסופיה הסינית.

מפתח הגישה:ג'ו-סי 1200-1130
ממונה למשרות במישור המקומי, לא מגיע ממש לחצר עד סוף ימיו ושם מדיחים אותו בטענה שהוראה שהגה מיותר. לרוב השתמש במישור הפוליטי. הוא עושה סינתזה של מגמות שהחלו בסונג הצפונית ובונה מהן איזושהיא תורה קוהרנטית שלא בולטת בתקופת סונג, אך בולטת לשאר התקופה. שמטרתה לענות על בעיות התקופה
****************************************
מטרותיה של "תורת הדרך"
א. לתת מענה רעיוני וחברתי לבודהיזם(מכאן נובע)הפיכת התורה הקונפוציאנית למעין דת (ללא אלוהות של ממש) בעלת תשובות מוחלטות ובעלת מטיפים ושליחים מסורים
ההרגשה הייתה שלקונפוציאניזם אין מימד רעיוני וקוסמולוגי שיאפשר לו להתחרות בבודהיזם ובדאואיזם
ב. לתת מענה למשבר בחיי המלומד:
1.איך לממש את עצמך מחוץ למסגרת הפוליטית
2. הבודהיזם עדיין נחשב דבר זר
ג. לאשש מחדש את הערכים החברתיים מבית המדרש הקונפוציאני בחברה המשתנה
****************************************
מסורת "העברת הדרך" DATTONG
הקדמונים הבינו את הדרך במלואה והעבירו אותה ברמה הרוחנית והלא אישית

מהמלכים הקדמונים
V
הדוכס מג'ואו
V
קונפוציוס
V
מנג-דזה
V
אבות "תורת הדרך מתקופת סונג הצפונית
עד סינתזה סופי בידי ג'ו סי
המשמעות היא חזרה למקורות
-------הרעיון של "אנו מבינים עד תום את תורת הקדמונים" מקנה לחסידי "תורת הדרך" מימד "פונדמנטליסטי": ערכים מוחלטים ובלתי מתפשרים--------------------------------------
**************************************** הליבה של הקנון הלמדני החדש הם ארבעת הספרים

א. "תורת הגדול"
ב. "דרך האמצע וקיומה"
ג. "מאמרות
ד. "מנג-דזה
****************************************
מושגי יסוד
1. טאי-ג'י(הסף המוחלט)-
אחדות בראשיתית של כל הדברים, עוד לפני יין ויאנג. זהה במידה רבה לדאו ועומד בבסיס כל התופעות. היין והיאנג מבטאים את המנוחה והפעילות של הסף המוחלט.
2. לי
תבנית, עיקרון, דפוס. דומה לטאי ג'י. יסוד שקיים בכל דבר ותמיד זהה. לי של כיסא ולי של בנאדם ולי של הכל זהים. נמצא גם בטבע האדם. אז בעצם הוא תמיד טוב.
לי הוא המשותף להכל ומצד שני הצ'י הוא המבדיל בין הכל
3. צ'י
חומר, אנרגיה. התממשותו של הלי. יכול להיות חיובי או שלילי, גורם להתרחקות מהלי, כמו מעין אדים שמאפילים על המראה, הצ'י מאפיל על הלי.

הלי לא משתנה אך הצ'י תמיד משתנה ומתעוות
האדם צריך לזקק את הצ'י ולהגיע כמה שיותר קרוב ללי וכך להבין את כל העולם
"הסף המוחלט" הוא האחדות הבראשיתית של כל התופעות בטרם נחלקו ל-ין ויאנג, לחמשת היסודות וליחסי הגומלין בין היצירה לשימור. מדגיש את האחדות הקוסמית של עולם התופעות
האחדות הבראשיתית הזו מתבטאת ב"תבנית" או "עיקרון" משותף של הדברים (לִי) המשתקף גם בטבע המולד שלנו (סִינְג). השוני בין התופעות מוסבר ביסוד החומרי (צִ'י) . היסוד הזה עלול להזדהם ולכן יש "למרק" את ה-צ'י כדי להגיע לתובנה של ה-לי הפנימי שלנו. זהו הבסיס לטיפוח העצמי הקונפוציאני
***************************************
מה אנחנו מקבלים מהתורה?
א. אורתודוקסיה מוסרית- שלוש הזיקות- אב-בן, שליט נתין, בעל אישה, וחמשת היחסים הקבועים אנושיות, צדק, בינה, התנהגות טקסית ונאמנות.
הסדר החברתי וההיררכיה גזורים מהעיקרון המטפיזי ומשום כך אינם ניתנים לערעור. ציות האישה לבעלה, הבן להוריו והנתין לשליטו- הם הבסיס לקיום בחברה האנושית ואין להטיל בהם ספק.
ב. על האדם למצות את טוהרו ולהגיע לשלמות פנימית. זאת יעשה ע"י הפנמתו את הסדר החברתי והקוסמי, קרי מיצוי הלי שבתוכו.

"השלמות הפנימית" כפיצוי על הכישלון החיצוני
בנאדם המגיע לשלמות מקבל מעמד בכל מקום שבו יימצא.
אין צורך שייקבל משרה אך הוא לא יכול לשבת ללא מעש, הוא צריך לפעול, הוא חלק מהסדר החברתי
איך מתחילים?
לפי פרשנותם של חסידי "תורת הדרך", טיפול עצמי+ הסדרת המעגלים הקרובים של הפרט מקדמת את הבאת השלום לעולם ומלואו. הקהילה הופכת למוקד פועלם
****************************************
ההשלכות המעשיות
1. ניצחון החברה על המדינה (ההפך מוואנג אן-שה)
א. עילית: הדגש על פעילות במישור המקומי-קהילתי ולא במישור הארצי כמו בסונג הצפונית; טיפוח עצמי וסביבתי נעלה כמו [או אף יותר] מהחזקה במשרה רמה
ב. העילית המקומית תישא באחריות לסדר וביטחון מקומיים, לסיוע לנזקקים ולמכלול התפקידים שהמדינה בעבר חמדה
ג. שינוי במערכת החינוך: אקדמיות פרטיות וקריסת החינוך הציבורי החינוך הציבורי איבד את יוקרתו עקב מניפולציות בימי חוי-דזונג, האקדמיות הופכות למוקד ההפצה של רעיונות תורת הדרך, מסירות המורים יורדת, איכות ההוראה הציבורית יורדת ועולה ההעדפה לחינוך פרטי.

2. הפצת הערכים כלפי מטה: קונפוציאניזציה של פשוטי העם
א. חיזוק בתי האב: מוקד החיים החברתיים. תחיית בתי האב- מקדשי האבות מהווים מוקד מפגש תקופתי של בית האב, טקסי פולחן משותפים ובי"ס יסודי.
כמו כן חיבור אילני היוחסין ו"ההנחיות של האבות": האמצעי להחדרת ערכים משותפים.
כמו כן, קניין משותף- שדה הצדק.
ו: תמיכה ממשלתית- בתקומת בתי האב.

ב. הרעה במעמד האישה- קשירת הרגליים כביטוי.
בין הגבר לאישה יש סדר של עליונות ונחיתות, ובין הבעל לרעייה יש עיקרון של מוביל ומובל. זהו העיקרון הקבוע

ג. האמנה הכפרית-בסיס חדש ללכידות החברת הכפרית מלמטה- מפגשים תקופתיים של מלומדים, הקראת הנחיות משותפות, ביקורת עצמית על הפרת הסדר החברתי

3. הסתגרות (של המלומד בקהילתו, אך גם של סין בעולם); סין מתכנסת פנימה
****************************************
גורלה של "תורת הדרך" בסונג
.א נתפסת כתנועה שולית תחילה או מסוכנת אחכ
ב. "תורת הכזב" 1195-1202: אסורה
ג. ביקורת: מצד ה"תועלתנים" ומצד החצר
ד. אבל- מופצת ע"י חינוך והטפה
ה. - על רקע העימות המסלים עם המונגולים- מאומצת בנסיון לחזק פטריוטיות- אין לכך הרבה תוכן מעשי בשלב זה
ו. 1313- תחת שושלת יואן המונגולית- הופכת לאורתודוסיה (עד 1905).

Added to timeline:

Date: