jan 1, 833 - Pascasio Radberto, monje de Corbie

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Pascasio Radberto, monje de Corbie (junto a Épernay, en la Francia septentrional), escribió alrededor de los años 831-833 el Liber de corpore et sanguine Domini, considerado por muchos el primer tratado orgánico sobre la Eucaristía.

El monje de Corbie, siguiendo la línea teológica de san Ambrosio, reafirmó
en esta obra que la Eucaristía es la verdadera carne de Cristo, el cuerpo del mismo
Cristo nacido de María Virgen, que fue crucificado y ha resucitado, y no solo una
figura de su cuerpo.

Tambiém exlicó que tal realidad está en el sacramento porque, en virtud de la consagración eucarística, realizada por la potencia de la palabra
de Cristo y por la fuerza del Espíritu Santo, las sustancias del pan y del vino cambian interiormente y se convierten en la carne y en la sangre del Señor.

Está claro, pues, que hay un solo Cristo, y es éste, con su único cuerpo, quien
se hace presente en la Eucaristía, en virtud de la potencia del Espíritu Santo.

A este propósito es interesante considerar cómo Pascasio entiende los término figura-veritas en relación con
la Eucaristía. Según él la figura es la apariencia visible –aquello que comúnmente lamamos species– y es sombra o signo, de la verdad oculta, invisible, contenida en
el sacramento; la veritas es la realidad profunda, secreta e invisible, que conocemos
a través de la fe y en la que creemos, de la carne de Cristo.

Según Pascasio se concilia así el testimonio de nuestros sentidos con la presencia real de Cristo en la Eucaristía: nuestros ojos, nuestro tacto, nuestro gusto,
perciben la figura, las especies del pan y del vino, mientras que nuestra fe cree en la
presencia invisible del cuerpo y de la sangre del Señor; en definitiva, lo que externamente perciben nuestros sentidos son tan solo los velos que rodean al verdadero
cuerpo de Cristo.

Pascasio hace notar que el cuerpo eucarístico no tiene las mismas
propiedades y, en particular, la misma modalidad de presencia que tuvo el cuerpo
histórico de Cristo: el cuerpo eucarístico posee un modo de presencia no material,
sino espiritual, en cuanto se trata del cuerpo espiritual del Señor, transfigurado
por la resurrección.

El sacrificio de la Misa –la inmolación de Cristo in mysterio– debe vincularse a la inmolación de Cristo realizada in seipso semel.

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