jan 1, 860 - Floro de Lyon, Las «Expositiones Missae» en el periodo carolingio

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Floro, remitiéndose al pensamiento de los Padres, sobre todo de san Agustín, san Gregorio Magno y san Beda el Venerable, puso el acento más que en el aspecto representativo
de la pasión en la Misa (es decir, en la memoria subjetiva del sacrificio de Cristo, suscitada por la alegoresis conmemorativa empleada por Amalario) en la eficacia y en el contenido objetivo del rito sacramental, en el cual se celebra de nuevo (instauratur) el sacrificio de Cristo «non tam verbis quam mysteriis».

Floro, hombre de estricto espíritu agustiniano y, por tanto, siempre dispuesto a subrayar la unidad del único y total corpus Christi, reinterpretó el comentario de Amalario, transformándolo en una doctrina errónea, porque, renunciando a cualquier distinción entre los varios aspectos del totus Christus, afirmó que Amalario había pasado de la división ritual a la división de la unidad del cuerpo del Cristo total.

No obstante las críticas de Floro de Lyon, el método de Amalario dejó huella
en los teólogos de la época, quienes siguieron utilizando en la explicación de la Misa la alegoresis conmemorativa. Sin embargo, por desgracia, estos teólogos no
siempre advirtieron la falta de una explicación realista, simbólico-ontológica, de
la relación existente entre la Misa y el sacrificio redentor de Cristo, ilustrando esta
relación no solo desde el exterior, mediante la alegoría, sino mostrando también su
presencia en el interior del rito, mediante las categorías del misterio o sacramento
y del memorial objetivo.

En el método alegórico es esencial esta transposición de significados, es decir, el atribuir a los signos alegóricos significados que ellos no tienen en sí mismos, en su realidad ontológica (por ejemplo: al búho, la sabiduría;
a la balanza, la justicia; a la violeta, la humildad, etc.).

La fuerza del signo alegórico no está en la realidad objetivamente presente
y operante en él, sino en su capacidad de remitir a una realidad distinta.

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