События
А.С. Пушкин "Руслан и Людмила"
(1818-1820)Сохранение связи с мифом.
Приобретение черт художественного
персонажа и действия в рамках нарратива.Появление психологизма
ведьмы
(драмы отвергнутости)
и сложной
символикиА. Погорельский «Лафертовская маковница» (1825)Ведьма в бытовом контексте
(Часть деревенского уклада).Ведьма как символ
борьбы язычества и христианстваН.В. Гоголь
«Вечер накануне Ивана купала»Н. В. Гоголь
«Майская Ночь" или "Утопленница"Усложнение образа.
Появление архетипа
"бытовой ведьмы"/ведьмы-мачехи,
несущей в себе не только
колдовское "зло", но и социальное.Н. В. Гоголь
"Ночь перед РождествомВедьма -- символ силу женского начала.
Первая комичная ведьма отечественной литературы.
Сюжет греховности человеческой природы
и персонаж в ироничном контексте.Н. В. Гоголь
"Вий"Развитие
«демонического женского начала.
Ведьма в контексте трагического реализма,
как символ личностного конфликта.
Отход от сказочного сюжета,
где добро побеждает зло.А. П. Чехов
"Ведьма" (1886)Происходит сдвиг от внешнего
(демонического)
к внутреннему (психологическому) конфликту.
Ведьма не колдует.
Она -- символ одиночества, трагичности женской судьбы,
угнетенности, отторжения социума.
Чеховская колдунья -- инструмент социальной критики несчастливого замужества,
института браков по расчету и положения женщины в обществе.А.И. Куприн "Олеся"
(1898-1899)Окончательный “отход” от негативности архетипа и традиционных предрассудков о ведьме, как о антагонисте.
Постепенное «очеловечивание» персонажа:
ведьма учится любить и творить ради любви, сочувствовать,
совершать подвиги, отстаивать свои права не с помощью магии, а с помощью социальных взаимодействий.Архетип «ведьмы-знатки»,
хранительницы тайных знаний.
Страх + уважение → мифологичность,
двойственная природа.
Однозначно негативный образ.
Либо как злая старуха, либо молодая соблазнительница.
Обладает двойственной природой. Нет психологичности.
Есть сказочные функции проводницы
между мирами, посредницы в обряде инициации.
Действует из зла и зависти.
Comments