17 apr 1895 anni - 日本接收台灣

Descrizione:

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第三章 大日本帝國接收台灣(1895)
年4月17日清日甲午戰爭後簽訂了馬關條約,將台
本,5月24日台灣民主國在群情激憤中倉促成軍奮力一搏。
日本接收台灣,大清海關的帳戶正式關閉,正午淡水的海關也國旗,各地展開武裝抗日。#在這樣的背景下,1895年10月14日馬借全家從溫哥華的維多利亞出發三度赴台,離開舒適的故土跨入烽火四起的戰地,1895年底出版的回憶錄最後的話成了馬偕全家信仰的告白:「我們並不害怕,我們的信心在於永遠的上帝·····這個島嶼將等待社律法的治理。」
一、局勢動盪下的確信
然而還有一半未能說完,這些章節只不過是零碎的。並非今日或明日這個故事就可以寫完,真正的故事尚未結束,它才正要開始,許多章節正要逐一地加上去,這些都是出自上帝那本沒有人讀過的書。台灣的根基在於上帝的旨意,就像獵戶星與易星。上帝的旨意「即將成熟,每時每刻都在彰顯」。當我們即將再度出發前往遥遠的台灣·向前延續過去已有的事情時,了成全上帝的旨意,將這一些從過去的歷史擷取的片!我在在家鄉的教會。我們並不害怕,我們的信心在於永帝。

這段回憶錄裡的結語,不是馬偕生命敘事的結論,而是福音使者再次出任務的出師表。馬偕的人生三度為福音出師,第一次出師,一人飽就全家飽,沒有家累、沒有戰火,所面對的難題是不知何處是戰場,不
知此去是生是死的徬徨,唯一有把握的是深知此去乃為福音的主而戰。第二度出師,帶著家鄉豐沛資源以及滿滿踏實的雄心壯志再度啟程,雖有家累但無戰事,那是甜蜜的負擔,再度踏上滬尾港口,但不出幾年遭遇1884的烙印差點喪命。第三度,也是最後一次的出師,遭遇1895太平洋烽火交加,挑戰艱鉅,要不就此打住提早退休安享晚年,或者攜家帶眷勇往直前,但這次賭上的是全家人的性命安危。
1884心有餘悸卻未喪膽,戰士沒有選擇戰場的餘地,成功需要冒險,冒險需要堅持,福音戰士的堅持來自福音的「大使命」(Greatmission),馬借帶著妻小堅定步伐邁向全心全意所疼惜的福不知馬偕是否是受到清法戰爭無法死守台灣的遺憾,而使他決心勇於冒著戰爭的威脅,一頭竄回烽火連天的福爾摩沙,守護那辛勤栽種的福音地。雖然局勢艱難,但一切「都是出自上帝那本沒有人讀過的1895年11月19日馬借全家回到淡水,21日隨即去拜訪英國領事艾
爾頓(W.S.Ayrton H.B.M.)先生,當日下午艾爾頓夫婦帶著孩子回訪馬偕家。1895年艾爾頓接任英國駐淡水領事,任期僅六個月,主要任務為在台與外國人相關事務能與日本政府順利交接、和平二週後,12月4日晚上7點在艋舺舉行了一場別具意義的禮拜,馬偕形容為「一個極佳的聚會」。當晚有十四位日本人一起來參加禮拜,漢人滿座。首先,由馬偕主持一場台語禮拜,然後1895年9月月下旬受命
赴台灣任「慰問使」的細川瀏牧師以日語勉勵日本人。之後馬偕用英文講道,細川瀏翻譯,馬偕講道的重點是,對天皇的忠心與對耶穌基督的忠心。最後,細川瀏以英文講道,馬偕翻譯成台語。馬偕的學生柯玖以英文唱詩歌,會眾齊唱當時的台灣的詩歌第40首,是一首平埔族調的詩歌。這可算是馬借與日人接觸的起手式,展現了台日基督徒團契共融的
一面。

二、被誣告、逮捕、殺害
福爾摩沙現在在一種奇怪的過渡狀態。它是由馬關條絲湖群島一起割讓給日本人,而掌握在日本人手中。作者,日本意在占領全島,將之變成「新日本」。現時本地人,特別是野蠻人(savages)卻安靜、但並不真的順服,無數戰火在他們的冷靜外部燃起,而他們對此地的征服者的仇恨是不息的。····現在日本軍事統治下,住在這種狀況下是十分不
舒服的。
艾爾頓夫人的姊妹蜜莉森·麥格麗琪(Millicent M.McClatchie當時台灣情勢的這番描述,透露了山雨欲來前的寧靜。隨著1895年末至1896年初抗日軍團攻打台北城的行動,使得淡水一帶的緊張情勢達最高點。果不其然,1896年新年當天,台北、淡水間的電線被切斷,觀音山上烽火遍地,估計有500人以上的反抗軍勢力聚集,短兵相接之勢似乎一觸即發,最後日本人獲勝,抗日者四處逃竄。”若是按照吳寬裕的紀錄,1895年底就已出現徵兆:
許多地方仍有風聲,說中國有幾十隻戰船要來幫助這些、土匪。觀音山要出火號,眾土匪就一齊要發作。寬裕聽見這件事,去跟大龍峒(Toa-liong-pong)保良局長李春生講,亦有去跟偕牧師講。但是他們都不信。到12月尾,果然大屯山及觀音山出火號,土匪從大屯山下來打滬尾街,槍聲亂亂響。偕牧師
才稍微怕(tam-poh kia"),才信寬裕的話是真的(有影)。到後來沒事(Kau lo-boe bo tai-chi)。83
吳寬裕的紀錄在精確度上或許不完全,但對局勢動盪不安的情勢掌握得十分敏銳,之後也證實教會確實有遭到波及。1896年1月1日馬偕在日記裡寫道:

『今天凌晨四點,觀音山的山頂出現火光,根據報導說漢人將攻擊日本人。這一直持續了一小時之久,直到山頂被雲籠罩才停 。早上七點,我下到城裡,看到日本士兵警戒著。』
緊接著馬偕接獲消息,陳火、清義和一些信徒被日本士兵抓走,他內心一直害怕不安,整晚都在禱告。隔天,馬偕寫信給領事艾爾頓,經交渉,當日下午艾爾頓帶著大久保的電報給馬偕,得知這些新店人以無罪釋放。據總督府檔案記載,1月21日芝蘭三堡的基督教徒嚴清華為首,向淡水的加拿大長老教會馬偕牧師請求,以其英國人的身分予以保護,馬偕遂擬與英國領事商討對策。幾天後,日方1月25日的記載
提到:「芝蘭教徒內俊秀者數人,偷偷地前往英領館聯名請求聲援,經英領事接見後告曰:你等身為臺民,本領事不便公然干預,倘若其揖(按:緝之誤)捕行動有善惡不分之事實,即侧憫殊深鼻酸不堪矣。惟馬偕牧師亦告其教徒:切不可使局外者,須秘密排解之云云⋯⋯···。」

但不過幾日,馬偕又再度收到信徒被日本人殺害的消息,29日的日記提到:
『早上聽到日本人殺了在圓窟仔的李石碇,並且逮捕住在李昆地和林有福,還逮捕一名信徒。我寫信把這件事告訴愛爾W.S. Ayrton Esqr. H. B.M.),他也立刻傳話過去。』

而根據總督收錄了馬偕於2月17日去信淡水支廳抗議的內容:「據聞數日前,日本兵士於和尚州逮捕李種松者,令人喟然痛歎,且余不相信日本人,竟然對這位受人尊敬而無罪故者,有加害之心。茲大體概述如左:此者係基督教徒,吾教年前即以教師聘請僱傭,乃余之所熟識者。又確信其對于最近之土匪,應無任何瓜葛情形,請恕套一句冒失無禮之言;曩昔清國人之間,如有交惡即互相誣告陷害乃世俗慣見之事。茲期盼閣下將此案託囑公正官衙辦理,且務必使其無罪放免是所至禱。余每夜在家教授功課,故希望和尚州教徒教師曁家族共士名皆至余家上課,倘荷鼎力即感激無既矣。目前大學正當準備開校專此稟報名單,如見其他者,全體平安無事來談,即教會之大幸矣!····」
向淡水支廳保證這些信徒絕非匪徒後,2月24日均獲無罪開釋,,名單錄於信末。面對局勢動盪,馬偕26日在八里盆禮拜中戶書6章20節規勸信徒:「做上帝的僕人,臣服於日本人。」可見借所承受的壓力是整個北部教區的安危,包括日軍一登陸就占據了半數的教堂建築,在其他地區也有受迫害的細節,如宜蘭36社平埔因信基督也被誣告為歹徒,因篇幅限制,無法一併收錄。不過,在此要特别一提,當時留守北台灣的吳威廉所寫的宣教報告書中,對於日軍接收台灣初期的察紀錄十分詳盡,被劉忠堅稱為是宣教史當中最好的文獻之一。
這混亂的時期一過,馬偕再次經歷上帝信實的攝理,因為日本政府確實表現得比清國政府更好。整體來說,經過了這次的考驗,證明這是一項祝福。馬偕堅定的告白:「我們心中沒有任何恐懼」、「我們的那位萬王之王是絕對是比皇帝或日本天皇都還要偉大的,是在治理與掌管這世上的一切。」

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