15 jun 1337 ano - Naissance d'Abū l-Qāsim b. Aḥmad al-Burzulī

Descrição:

Burzuli, Abu al-Qasim al- (1337-1438), juriste, est né à al-Qayrawan, dans le sud de la Tunisie, dans une famille originaire de la tribu Banu Birzal des Berbères Zenata. Son nom complet était Abu 'l-Qasim b. Ahmad b. Muhammad al-Balawi al-Qayrawani al-Burzuli. Burzuli a fait ses premières études à al-Qayrawan, où il a suivi un cursus traditionnel en sciences islamiques et s'est montré très prometteur dans le domaine de la loi islamique.

Au cœur de sa formation en jurisprudence se trouvait l'éminent théologien Ibn 'Arafa (mort en 1401), qui a joué un rôle important dans l'élaboration de l'école malékite de droit islamique en Afrique du Nord au XIVe siècle. Burzuli a également reçu une base solide dans divers domaines du savoir islamique auprès de plusieurs érudits influents d'al-Qayrawan, dont Abu Muhammad al-Shabibi (mort en 1380), un juriste important, avec qui Burzuli a fait un long apprentissage, apprenant l'art de composer. Opinions juridiques islamiques, ou fatwas.

Burzuli mentionne dans l'introduction de son Jami qu'il a quitté al-Qayrawan pour Tunis après y avoir terminé ses études, probablement entre 1365 et 1369. Il a attiré l'attention de plusieurs hauts responsables hafsides à son arrivée à Tunis et a finalement obtenu une audience avec le sultan. Abu 'I-Abbas (règne. 1370-1394). À la suite de cette rencontre, il fut nommé à plusieurs postes importants, devenant finalement le mufti principal en 1408, suivi d'une nomination comme imam de la mosquée Zaytuna de Tunis. Il reçut plus tard le titre de cheikh al-Islam, un poste de grande autorité religieuse dans l'État hafside.

Burzuli entreprit le pèlerinage à La Mecque en 1396, suivi d'un an de voyage parmi les capitales culturelles de l'Orient islamique, notamment Le Caire, Alexandrie, Jérusalem et Damas. Cette longue période de voyage a permis à Burzuli d'interagir avec de nombreux juristes orientaux influents, notamment les érudits égyptiens Burhan al-din al-Shami et Abu Ishaq b. Sadiq al-Rashsham, élargissant son exposition à la pensée juridique islamique au-delà de sa tradition malékite.

À son retour de l'Est, Burzuli a consacré une partie de son temps à l'enseignement de diverses branches du droit islamique, grâce à son expertise considérable.

Compte tenu de la durée de vie de Burzuli, la liste de ses disciples est longue. Il comprend plusieurs étudiants qui ont atteint une notoriété au cours de leur vie, notamment le théologien Abu 'l-Fadl b. Naji (mort en 1434) et le juriste Abu Hafs al-Qalshani (mort en 1444). En effet, la formation dispensée par Burzuli à toute une génération d’érudits et de juristes a laissé une empreinte significative sur le cours de la pensée juridique islamique en Afrique du Nord aux XVe et XVIe siècles.

La vie de Burzuli a coïncidé avec une période d'effervescence intellectuelle et culturelle en Afrique du Nord. La région était politiquement divisée entre les Hafsides d'Ifriqiya (Tunisie actuelle), les Zayyanides de la région de Tlemen et les Mérinides de Fès. Les relations entre ces États étaient marquées par une suspicion mutuelle et des intrigues quasi continues. À l’extérieur, les États chrétiens du Portugal, de Castille, d’Aragon, de Gênes et de Pise sont devenus des puissances économiques et militaires dominantes dans la Méditerranée occidentale au début du XVe siècle, nourrissant souvent des intentions hostiles à l’égard des États musulmans d’Afrique du Nord. De plus, l’Espagne islamique, autrefois puissante, avait été réduite à Grenade et à ses environs immédiats, permettant aux puissances chrétiennes d’étendre leur domination dans toute la région avec une relative facilité. Dans le domaine du droit, les juristes nord-africains de la période post-almohade ont consacré une grande partie de leur énergie à diffuser une interprétation orthodoxe de la jurisprudence malékite, marginalisée par les enseignements du Mahdi Ibn Tumart et le messianisme de l’État almohade.

Dans ce milieu de fragmentation politique, d'empiétement étranger et de confusion doctrinale, Burzuli a composé l'œuvre pour laquelle il est le plus connu : le Jami masa' il al-ahkam, un vaste recueil d'opinions juridiques islamiques d'Afrique du Nord, de Sicile et d'Andalousie, datant du Xe au XIVe siècle. Les sujets traités dans le Jami sont organisés selon l'arrangement traditionnel des recueils juridiques islamiques, couvrant des questions liées à la pureté rituelle, au culte, au mariage, au divorce, aux transactions commerciales, etc. Le chapitre sur les relations commerciales revêt une importance historique particulière, dans lequel Burzuli fournit des informations précieuses sur les contacts commerciaux entre la Tunisie et d'autres points d'Afrique du Nord et de la Méditerranée occidentale, notamment la Sicile.

Partout, on peut détecter le statut relativement diminué de l’Islam dans la région, alors que les juristes musulmans luttaient pour s’adapter à une présence chrétienne de plus en plus étendue. Dans le domaine de l’enquête juridique, Burzuli était aux prises avec des questions délicates concernant le statut des musulmans vivant dans les terres autrefois islamiques. En outre, plusieurs enquêtes ont fait état de la difficulté d’intégrer les réfugiés musulmans d’Andalousie et de Sicile dans la société nord-africaine.

Concernant ses sources, Burzuli note dans la brève introduction du Jami qu'il s'est fortement appuyé sur les avis juridiques d'Ibn Rushd al-Jadd (mort en 1126) et d'Ibn al-Hajj (mort en 1135), deux éminents juristes andalous actifs à Cordoue pendant la période de la domination almoravide dans l’Espagne islamique. Cette référence est significative car elle met en évidence la profondeur de la culture juridique partagée existant entre les terres islamiques de la Méditerranée occidentale, en particulier entre l’Ifriqiya et l’Andalousie. Outre ces deux juristes andalous, Burzuli s'est également largement inspiré des décisions et opinions juridiques de nombreux juristes nord-africains éminents, notamment al-Qadi Iyad al-Sabti, Abu 'l-Qasim al-Ghubrini, Abu 'Imran al-Fasi et Abu 'l-Hasan al-Qabisi. Les fatwas du professeur de Burzuli, Ibn 'Arafa, figuraient également en bonne place dans son œuvre.

Le Jami de Burzuli a servi de source importante pour Ahmad al-Wansharisi (mort en 1508) lors de la compilation du Miyar. Wansharisi avait probablement l'intention de compléter le travail de Burzuli avec son recueil de fatwas, le premier offrant un large panorama de la pensée juridique dans les pays occidentaux de l'Afrique du Nord et le second faisant à peu près la même chose pour les régions orientales. Cependant, des distinctions importantes existent entre les deux ouvrages. La discussion de Burzuli sur les questions juridiques est souvent plus théorique que celle de Wansharisi, et il est plus enclin à donner sa propre opinion sur un cas particulier, une tendance que Wansharisi évite largement.

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