Période Neo-Babylonienne (1 janv. 586 av. J.-C. – 1 janv. 536 av. J.-C.)

Description:

La Judée babylonienne a subi une forte baisse de l'économie et de la population et a perdu le Néguev, la Shephelah et une partie du pays montagneux de la Judée, y compris Hébron, aux empiétements d'Edom et d'autres voisins. Jérusalem, bien qu'elle ne soit probablement pas totalement abandonnée, était beaucoup plus petite qu'auparavant et la ville de Mizpah à Benjamin dans la partie nord relativement indemne du royaume est devenue la capitale de la nouvelle province babylonienne de Yehud Medinata. (C'était la pratique babylonienne standard: lorsque la ville philistine d'Ashkalon a été conquise en 604, l'élite politique, religieuse et économique [mais pas la majeure partie de la population] a été bannie et le centre administratif déplacé vers un nouvel emplacement). une forte probabilité que pendant la majeure partie ou la totalité de la période le temple de Bethel à Benjamin ait remplacé celui de Jérusalem, renforçant le prestige des prêtres de Bethel (les Aaronites) contre ceux de Jérusalem (les Zadokites), maintenant en exil à Babylone.

La conquête babylonienne a entraîné non seulement la destruction de Jérusalem et de son temple, mais la liquidation de toute l'infrastructure qui avait soutenu Juda pendant des siècles. La victime la plus importante était l'idéologie d'État de la «théologie de Sion», l'idée que le dieu d'Israël avait choisi Jérusalem pour sa demeure et que la dynastie davidique y régnerait pour toujours. La chute de la ville et la fin de la royauté davidique ont forcé les dirigeants de la communauté en exil - rois, prêtres, scribes et prophètes - à reformuler les concepts de communauté, de foi et de politique. La communauté d'exilés de Babylone est ainsi devenue la source d'importantes parties de la Bible hébraïque: Ésaïe 40-55; Ézéchiel; la version finale de Jeremiah; l'œuvre de l'hypothétique source sacerdotale du Pentateuque; et la forme finale de l'histoire d'Israël du Deutéronome à 2 Rois. Théologiquement, les exilés babyloniens étaient responsables des doctrines de la responsabilité individuelle et de l'universalisme (le concept qu'un seul dieu contrôle le monde entier) et de l'accent accru mis sur la pureté et la sainteté . Plus important encore, le traumatisme de l'expérience en exil a conduit au développement d'un fort sentiment d'identité hébraïque distinct des autres peuples, avec un accent accru sur des symboles tels que la circoncision et l'observance du Sabbat pour maintenir cette distinction.

La concentration de la littérature biblique sur l'expérience des exilés à Babylone masque le fait que la grande majorité de la population est restée en Juda; pour eux, la vie après la chute de Jérusalem a probablement continué comme avant. Il s'est peut-être même amélioré, car ils ont été récompensés par la terre et les biens des déportés, à la grande colère de la communauté des exilés restés à Babylone.L'assassinat vers 582 du gouverneur babylonien par un membre mécontent de l'ancienne maison royale de David a provoqué une répression babylonienne, peut-être reflétée dans le Livre des Lamentations, mais la situation semble s'être à nouveau stabilisée rapidement.Cependant, ces villes et villages non fermés qui sont restés ont été soumis à des raids d'esclaves par les Phéniciens et à une intervention dans leurs affaires intérieures par des Samaritains, Arabes et Ammonites.

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