Principales Teólogos, que rataron de explicar a los fieles de su tiempo la dimensión sacrificial de la Misa (1 Jan 1131 Jahr – 1 Jan 1216 Jahr)

Beschreibung:

Los principales teólogos de este siglo que se ocuparon de la Eucaristía, Algerio de Lieja (†1131), Hugo de San Víctor (†1141), Gregorio de Bérgamo (†1146), Pedro Lombardo (†1160), Pedro de Poitiers (†1205), Alan de Lille (†1203 aprox.), Lotario de Segni, futuro Papa Inocencio III (†1216), etc., siguieron reflexionando sobre los temas centrales de la polémica antiberengariana: la naturaleza de la conversión eucarística y las características de la presencia del Señor en la Eucaristía.


a) Respecto a la presencia eucarística de Cristo, los teólogos de este periodo
reafirmaron que en la Eucaristía hay una presencia in veritate, y no solo in figura,
del cuerpo y de la sangre del Señor. Además, distinguieron tres planos en el sacramento eucarístico, transformando la díada agustiniana sacramentum - res sacramenti, en una tríada, mediante la introducción del término medio res et sacramentum. Sobre el cuerpo eucarístico de Cristo, estos autores afirmaron tanto la identidad con el cuerpo inmortal y glorioso, tal como se encuentra actualmente a la
diestra del Padre, cuanto su presencia íntegra bajo cada una de las dos especies. Muchas otras cuestiones, relacionadas con la presencia in veritate del cuerpo
de Cristo en la Eucaristía, y aún en espera de esclarecimiento tras la controversia
berengariana, fueron objeto de estudio por parte de los escolásticos del siglo XII.

b) Por lo que respecta a la naturaleza del cambio eucarístico que está en la
base de la presencia verdadera y real del cuerpo y de la sangre de Jesucristo, los
teólogos del siglo XII perfeccionaron la doctrina de la conversión sustancial, iniciada por Lanfranco de Bec y Guitmundo de Aversa, hasta llegar al concepto de transsusbstantiatio. Con este concepto los teólogos del siglo XII pretendían, ante todo, afirmar que la presencia real del Señor en la Eucaristía es una presencia ontológica, de su ser sustancial.
Las sustancias del pan y del vino se disolverían en la materia fundamental, la cual confluiría después en el cuerpo de Cristo, adquiriendo así la forma. Se trataría, en definitiva, de una especie de ‘transformación’ o ‘asimilación’ del pan y el vino en cuerpo del Señor.

– Las sustancias del pan y del vino permanecerían, coexistiendo con el cuerpo
y con la sangre de Cristo, de modo que en la Eucaristía tendría lugar una ‘consustanciación’ o ‘impanación’ .
– Las sustancias del pan y del vino serían aniquiladas, y ocuparían su lugar las
sustancias –reproducidas– del cuerpo y de la sangre de Cristo.
– Las sustancias del pan y del vino se convertirían en las sustancias preexistentes del cuerpo y de la sangre de Cristo, permaneciendo las mismas cualidades
visibles o especies del pan y del vino.

Este texto de Pedro Lombardo, citado por todos los comentadores de sus Libri
Sententiarum, contribuyó notablemente a la formulación de la doctrina que ve la
Eucaristía no como un modo diverso de presencia del único sacrificio de Cristo
(in seipso-in mysterio), sino como un sacrificio diverso del de la cruz (diverso en el
modo de ser: in veritate-in figura). Más adelante volveremos sobre este tema, y trataremos de mostrar los límites de esta interpretación del sacrificio eucarístico.

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